Kant e a antinomia do juízo de gosto

Esse é o ponto fundamental da estética kantiana, o fato do que o juízo de gosto não pode ser enquadrado

em coerções objetivas, normas cognitivas, tampouco pode ser considerado um tema de ordem privada (tal como é o agradável). Tal é o tema explicado de forma bastante clara pelo professor Pedro Costa Rego, abaixo segue os links para sua palestra a esse respeito, deixo aqui para vocês!

http://youtu.be/l8AaPND8NAA

http://youtu.be/QV6nYy2XHD0


Abaixo notas sobre a conclusão de Kant ao fazer sua "Analítica do belo"

Observação geral sobre a primeira seção da analítica

§ Gosto: Faculdade de ajuizamento de um objeto em referência à livre conformidade a leis da faculdade da imaginação;

§ Neste caso a imaginação é produtiva e espontânea, autora de formas arbitrárias de intuições possíveis;

§ Ela é conforme a leis, só o entendimento fornece leis, mas o acordo entre imaginação e entendimento é subjetivo sem concordância objetiva, pois se trata de uma conformidade a leis sem lei;

§ Juízo de gosto puro: liga imediatamente e sem consideração do uso ou de um fim complacência ou descomplacência à simples contemplação do objeto;

§ A conformidade a regras que determina é um fim com respeito ao conhecimento, mas isso não é entretenimento livre e indeterminadamente conforme a um fim no qual é a faculdade de entendimento que está a serviço da faculdade de imaginação e não o contrário;

Só onde não se encontra uma intenção pode haver o jogo livre das faculdades de representação, onde a coerção (do entendimento) é maximamente evitada, a liberdade da faculdade de imaginar é impulsionada e o gosto pode mostrar sua máxima perfeição em projetos desta faculdade.


Abraços!

Kant e Platão

Queridxs,

Está disponível no link material na rede, pasta de Estética, duas versões da "Crítica da Faculdade do Juízo" do Kant, uma em inglês (não conheço a tradução) outra em português que é uma versão da tradução do Valério Rodhen, que é a que costumo usar. A edição está ruim, mas ajuda quem não quiser fazer cópia do livro, pois as aulas se basearão na introdução e na primeira parte: Crítica da Faculdade do Juízo Estética. No marcador Kant vocês encontram postagens antigas com esquemas das aulas de introdução ao pensamento kantiano (via conceito do transcendental) e de sua teoria estética.

Por fim, para quem perdeu, abaixo o vídeo de Saramago falando sobre a atualidade do mito da caverna de Platão. Uma discussão muito interessante pode ser estabelecida entre imagem e ideia a partir desta proposta interpretativa. Lembrando que a questão da mímesis na arte se enquadra justamente nesta discussão, do descomprometimento da arte com a verdade da ideia  e de sua potência do fingimento via imagem!

Abraços!

A humanização pela arte e pela beleza! Um papo com Adélia..

Queridxs, esse vídeo da Adélia Prado que comentei com vocês! Ela fala lindamente, de um jeito poético e comovente sobre a universalidade do sentimento do belo e da impossibilidade de defini-lo. Da impossibilidade também de explicar o processo criativo. Ok, ela é uma poetisa, seu material são as palavras, mas vale para todos os tipos de arte e para toda comoção pelo belo, seja onde for! Kant não diria, jamais, o belo tão belamente! Bravo, assistam!

Abraços!

O sublime na arte

Turner - Vapor numa tempestade de neve - 1842

"Turner teve também visões de um mundo fantástico, banhado de luz e resplendente de beleza; mas, em vez de calma, o seu era um mundo de movimento, em vez de harmonias simples, deslumbrante aparato. Reuniu em suas telas todos os efeitos que pudessem torná-las ainda mais impressionantes e dramáticas; e, tivesse sido um artista menor do que era, seu desejo de impressionar o público poderia muito bem ter tido um resultado desastroso. Entretanto, era um encenador tão soberbo, trabalhava com tamanha volúpia e habilidade que levava de vencida todas as dificuldades e os seus melhores quadros proporcionam-nos, de fato, uma concepção de grandiosidade da natureza em seus momentos mais românticos e sublimes. [...] Quase sentimos a arremetida do vento e o impacto das ondas. Não temos tempo de olhar os detalhes. Eles são tragados pela ofuscante luz e as sombras espessas da nuvem de tormenta. Ignoro se uma tempestade no ar tem realmente esse aspecto. Mas sei que é uma tormenta desse tipo assustador e empolgante que imaginamos ao ler um poema romântico ou escutar uma música romântica."  (GOMBRICH, História da arte, p. 391-392)

"Terá Kant percebido, antes de Freud, que sublime é sublimação de um sofrimento escondido, recalcado, transfigurado pela consciência (a razão) e que permite que o 'inaprensentável' se torne momentaneamente 'apresentável'? De fato, não há de mais fugitivo do que o sentimento do sublime... No plano artístico, isto significa que a liberdade de invenção é formal é ela também infinita, sem regras, sem prescrições. Somente de nos depende usar essa liberdade e fixar seus limites. Somos, de algum modo, únicos donos do jogo" (JIMENEZ, O que é estética?, p. 144)

Analítica do Belo - momentos do juízo de gosto

Abaixo o resumo dos quatro momentos do juízo de gosto sobre o belo, presentes na analítica do Belo da "Crítica da faculdade do juízo":

Primeiro momento do juízo de gosto, segundo a QUALIDADE: “Gosto é a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representação mediante uma complacência ou descomplacência independente de todo interesse. O objeto de uma tal complacência chama-se belo.”

§ AGRADÁVEL É O QUE DELEITA, BELO É O QUE APRAZ E BOM AQUILO QUE ESTIMADO;

Segundo momento do juízo de gosto, a saber, segundo sua QUANTIDADE: “Belo é o que apraz universalmente sem conceito”

Terceiro momento do juízo de gosto, segundo a RELAÇÃO DOS FINS QUE NELE É CONSIDERADA: “Beleza é a forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela é percebida nele sem a representação de um fim.”

Quarto momento do juízo de gosto segundo a MODALIDADE da complacência no objeto: “Belo é o que é conhecido sem conceito como objeto de uma complacência necessária”

Da faculdade de julgar

Na aula de hoje vamos falar um pouquinho sobre a faculdade de julgar em Kant e discutirmos a introdução da "Crítica da faculdade do juízo". Não se desesperem queridxs, passei a semana toda pensando em vocês e num jeito de esclarecer essa parafernalha conceitual! Recomendo fortemente a leitura do livro "Estética" da professora Cláudia Drucker, que é bem claro sem perder o rigor. Abaixo posto o esquema que usarei, uma cartografia conceitual que fiz dessa parte do texto.

CRÍTICA DA FACULDADE DO JUÍZO — Immanuel Kant

O círculo é redondo

O círculo é uma superfície plana cujos pontos são eqüidistantes de um ponto fixo -- o centro

O círculo é verde

O círculo é belo

CONCEITOS DE NATUREZA

§   Filosofia da Natureza (teórica)

§   Legislação pelo o entendimento (Conclusões mediante inferências)

§   Representa os objetos na intuição como fenômenos

§   Prescrições e regras sensíveis

§   Realidade sensível

§   Faculdade de conhecimento

CONCEITOS DE LIBERDADE

§   Filosofia Moral (prática)

§   Legislação pela razão (Legislação autêntica)

§   Representa os objetos como coisas em si mesmas

§   Leis supra-sensíveis

§   Realidade prática

§   Faculdade de apetição

§   Abismo intransponível entre ambas mediante uso teórico da razão

§   Entretanto, o conceito de liberdade deve efetivar no mundo o fim de suas leis, logo a forma natureza tem que ser pensada conformidade a leis, concordante com a possibilidade do fim nela colocado pelo conceito de liberdade

§   FACULDADES DA ALMA: conhecimento, sentimento de prazer e desprazer, apetição

FACULDADE DO JUÍZO

§  Termo médio entre o entendimento e a razão

§  Não legisla, mas contém princípios a priori para procurar leis

§  Puramente subjetivo

§  Não contem campo de objetos, mas possui território próprio

§  Sentimento de prazer e desprazer (intermediário entre as duas faculdades superiores)

§  Faculdade de juízo em geral: Faculdade de pensar o particular como contido no universal

§  Faculdade de juízo determinante: A regra da subsunção do particular é dada, e aplicada a natureza

§  Faculdade de juízo reflexiva: Só o particular é dado, para o qual ela deve encontrar o universal, ela deve pensar sobre sua lei e aplica-la somente a si mesma. (Esta faculdade dá a lei a si mesma e não a natureza)

§  Fim: Conceito de um objeto na medida em contém ao mesmo tempo o fundamento da efetividade deste objeto

§  Conformidade a fins (Zweckmässigkeit): Acordo de uma coisa com aquela constituição das coisas, possível somente segundo fins

§  Conformidade a fins na natureza: Representação da natureza como se o entendimento contivesse o fundamento do múltiplo de suas leis empíricas, originado na faculdade de juízo reflexiva

§  Ligação do sentimento de prazer com o princípio de conformidade a fins da natureza: Essa concordância da natureza com a universalidade dos princípios é ajuizada como contingente e ao mesmo tempo imprescindível para nossas necessidades intelectuais. A descoberta desta ordem é uma atividade do entendimento, conduzido pela intenção de um fim necessário. Prazer é a realização de toda e qualquer intenção, que por sua vez, tem como condição uma representação a priori.

§  Natureza estética: Aquilo que na representação de um objeto é meramente subjetivo

§  Validade lógica: Aquilo que nela pode servir ou é utilizado para a determinação do objeto

§  Prazer ou desprazer: Aquele elemento subjetivo que de modo algum pode ser parte do conhecimento (o espaço é subjetivo, mas pode ser conhecido), exprime a adequação do objeto às faculdades de conhecimento em jogo na faculdade de juízo reflexiva

§  Juízo estético: sobre a conformidade a fins de um objeto (prazer) que não se fundamenta em qualquer conceito existente de ajuizar objeto e nenhum conceito é por ele criado

§  Belo: objeto julgado no juízo estético

§  Gosto: faculdade de julgar mediante tal prazer

O prazer não é produzido pelo conceito de liberdade e tampouco pode advir de conceitos, mas tem sempre que ser conhecido através da percepção refletida ligada a esta.

O conceito de transcendental em Kant

    Queridxs, na aula de hoje vamos continuar a famigerada introdução ao pensamento kantiano, para termos as ferramentas necessárias para entender o conceito de belo e o juízo de gosto da sua teoria estética, tão cara até hoje à crítica de arte. Conforme havia prometido, segue abaixo o esquema da aula que seguirei. E a partir da próxima semana, já podemos nos aventurar na leitura da obra "A crítica da faculdade de julgar". 

1.      A pergunta certa: Como é possível conhecer? – (o conceito de transcendental em Kant está intimamente ligado com a pergunta norteadora de toda a C. R. Pura / o conhecimento que se ocupa com o modo de conhecer os objetos e não tanto com os próprios é designado como TRANSCENDENTAL / FILOSOFIA TRANSCENDENTAL é o sistema de tais conceitos)

2.     Coisa em si e Fenômeno – (A partir do empirismo e do idealismo, Kant se dá conta de que; se há princípios ideais reguladores da experiência e, simultaneamente, todo nosso conhecimento se origina na experiência; jamais apreendemos as coisas em si mesmas, mas apenas o modo como elas se nos aparecem, a saber, enquanto fenômenos que são moldados pela nossa estrutura de conhecimento)

3.     Faculdades do conhecimento – (determinam, estipulam as condições totais de possibilidade do objeto)

            – Sensação (caos, onde não há individuação / matéria bruta)

            – Sensibilidade (opera com as formas puras do espaço e do tempo, organiza o caos)

            – Imaginação (opera com imagens puras)

            – Entendimento (opera com conceitos puros ou categorias)

            – Razão (opera com as idéias de Deus, liberdade e imortalidade da alma)

4.     A razão só compreende o que ela mesma produz segundo seu projeto – (ela produz as formas puras, tempo – espaço, conceitos, categorias / somente nesta delimitação há mundo, seu projeto é ontológico, fora disso não há significado, nada existe para homem)

5.     Conhecimentos a priori e a posteriori – (conhecimentos absolutamente independentes da experiência e conhecimentos advindos dela / a experiência só fornece juízos contingentes que somente podem ser universalizados por indução – como bem elucidou Hume / porém juízos dotados de universalidade e necessidade rigorosa são possíveis, a saber a priori )

6.     Juízos analíticos e Juízos sintéticos – (os primeiros não acrescentam conhecimento, somente elucidam uma união implícita “torna consciente o múltiplo que penso no conceito e encontro o predicado”, sempre a priori/ os sintéticos ampliam nosso conhecimento a medida em que unem duas coisas, o predicado está fora do sujeito lhe sendo acrescentado)

7.     Juízos sintéticos a priori – (certas coisas pensamos com absoluta necessidade mas não lhes encontramos analiticamente dadas ex: o conceito de causa / sabemos de antemão que todo efeito tem uma causa mas ele mesmo não nos apresenta isto, trata-se de um juízo sintético a priori / tais juízos são importantes a medida em que constituem uma necessidade que sintetiza fornecendo conhecimento)

8.     Estética Transcendental –

            Sensibilidade: nossa disposição de sermos afetados pelos objetos

            Intuição: modo com nos referimos ao objeto – uma representação que precede a ação de pensar qualquer coisa, mas ela só representa o que é posto na mente, portanto, é a forma que a mente é afetada pela sua própria atividade.

            Sensação: efeito de um objeto sobre a capacidade de representação (existem as que não são intuídas, mas não nada a conhecer)

            Fenômeno: objeto indeterminado de uma intuição empírica (só se determina no entendimento)

            Matéria: o que no fenômeno corresponde a sensação, é dada a posteriori

            Forma: ordena em certas relações o múltiplo do fenômeno, tem que estar disposta a priori e ser considerada separadamente de toda a sensação

            Representações puras: aquelas em que nada se encontra referente à sensação. São as intuições puras nas quais todo múltiplo dos fenômenos é intuído. É o que sobra quando tiro o que o entendimento pensa do objeto e o que a sensação fornece como matéria

            Formas puras da intuição sensível: ESPAÇO e TEMPO

9.     Espaço –  (forma da intuição em sentido externo / todas as propriedades da coisa em sentido externo somente podem ser intuídas numa subsunção espacial / não é algo tomado da experiência externa, ao contrário, é sua condição de possibilidade)

10. Tempo – (forma da intuição em sentido externo e interno / intuir algo numa sucessão ou consecução temporal só é possível em função da representação a priori do tempo / os fenômenos não podem ser pensados sem o tempo, mas este independe daqueles)

11.  Idealidade transcendental – (Kant só fala da idealidade do tempo, mas podemos as estender a toda estrutura do sujeito transcendental / as formas puras da intuição só existem em nossas condições subjetivas, fora delas tempo e espaço nada são, não tem correspondente nenhum nas coisas em si mesmas / logo, ele não possui realidade transcendental, somente empírica, ou seja, não se trata de realidade absoluta pois para outro ente é possível que a mudança ocorra sem conformar-se a tempo e espaço)

12. Entendimento – (liga o múltiplo da intuição / trata-se de uma atividade espontânea, quer dela sejamos conscientes ou não

            analítica dos conceitos: decomposição da faculdade do entendimento a fim de investigar a possibilidade dos conceitos a priori – tarefa específica da filosofia transcendental

            entendimento:  faculdade de produzir ela mesma representações ou espontaneidade do conhecimento – se refere ao objeto somente mediante a uma outra representação deste, sendo intuição ou conceito

            função: ação de unificar diversas representações comuns que fundam os conceitos

            juízo: representação da representação de um objeto

            categorias: conceitos de um objeto em geral mediante os quais a sua intuição é considerada determinada no tocante a uma das funções lógicas do juízo – independentes da sensibilidade mediante as quais o entendimento acrescenta unidade as intuições

            ligação: contém o conceito de múltiplo e sua síntese e o de unidade – representação da unidade sintética do múltiplo

13. Eu penso: apercepção originária – (a unidade do múltiplo não pode surgir da ligação pois esta a pressupõem igualmente, assim como as categorias / as ligações não podem ser “soltas” / elas pressupõem uma unidade: o eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas representações / unidade transcendental da consciência que possibilita o conhecimento a priori / somente posso me pensar e não me intuir visto que só conheço mediante intuições empíricas e nunca intelectuais / tenho consciência que sou mas não como sou)

14. Transcendental: o modo pelo qual conhecemos – (a consciência da possibilidade nos referirmos de modo a priori aos objetos da experiência é o que se denomina transcendental)